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（一）空中华
按照佛的说法，一切众生都是空，
也就是说，我刚才吃了一块巧克力，其实没有吃，
从来就没有过巧克力，又怎么会吃了巧克力呢？
吃了巧克力和没吃巧克力都是一样的。
顿悟。
决定再吃一块巧克力。
吾之病目见空中华及第二月。
佛说，我生了病的眼睛看到了空中的花和第二个月亮，
等我眼睛好了，空中华及第二月就没了。
到哪儿去了呢？是本来就没有。
世间诸烦恼都如空中华及第二月。
了解！
将来有一天我会不再想她，为什么会不想她呢？
因为我本来就没有想她，她是空中华，她是第二月。
我的眼睛还没好，我将继续想她。
（二）悟空
佛说，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。
怪不得唐三藏给孙猴子起名叫做“悟空”，
悟空是学佛的第一步，学佛就是悟空。
何为空呢？
空即是色，色即是空。
什么是色呢？
SORRY，偶还没有读到。
那么先说空吧。
空就是什么都没有，空就是什么都有。
我只觉得我什么都没有，是空。
空，也该是什么都有，可我，好像空的不彻底。
彼知觉者，犹如虚空。因为空，所以有知觉。
空是本性，而不是无知觉，越空就越是什么都清楚。
我以前的错误观念，空就是自然界的空间，或者心理上空洞洞的境界。
而佛说，有这个空洞的境界，就已经不“空”了。
无无明，亦无无明尽。
无所谓开始，也无所谓结束，因为本性虚空。
万物本性都是虚空，我也一样。
迷失了本性，需要寻找，而不是去创造。
空，不是修出来的。
菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依次修行，不堕邪见。
自性本来清净，不用我来清净。
（三）行愿
佛说，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
一切众生都是幻化，
看到是幻，听到的是幻，得到的是幻，失去的也是幻。
既然都是幻，那么又何必修行呢？修来修去还是幻嘛。
所以佛又说，诸幻尽灭，觉心不动。
等一切幻化都空了，剩下的东西，就是真我。
一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。
犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。
幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。
突然想去洗澡。
掉在泥坑里面，身上全是泥巴，只能去洗澡，洗掉污垢，剩下的就是我。
我也是幻。
我都是幻了，我的所想、所有、所求，还有必要去想、去有、去求吗？
哇，厉害，我觉得自己真要放下了。
就要达到佛说的“得无所离，即除诸幻”的境界了，
离到无所离，放到无所放，空到无所空。
知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
当我知道是幻的时候，幻就离开了我，不需要其他的方法。
幻离开了我，我清净了，就有了如来觉性。
离佛不远了。
幻从诸觉生，幻灭觉圆满。
幻都是人的感觉，看破这个幻，觉行圆满了。
明白这个道理的人不在少数，可真正成佛的有几个呢？
因为知道是梦，也不愿醒。
慈航本是度人舟，怎奈众生不上船！
哈哈！
所以菩萨是很辛苦的。
普贤菩萨代表行愿，学佛容易行愿难，
It is easy to say than to do!
打坐念经不是修行，那是享受。
真正的修行，是发慈悲心，背负一切重担，替众生做最辛苦的工作。
慈悲行愿，任劳任怨，为众生挑起他们的苦难。
忽然想起了总理。
他该成佛了。
又或者，他本来就是佛。
（四）白骨观
佛说，一切众生都是空，现在的我不是我，我所看到的都是幻。
巧克力已经吃了一大堆了，佛为什么说这是空呢？
难到我是不存在的？我明明躺在这里看书嘛！
佛说，现在的我不是我，真正的我是佛，那现在的我是什么呢？
一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘。
头发、指甲、骨头、肌肉……这些是地大；
眼泪、鼻涕、血液、屎尿……这些是水大；
体温、热量……这些是火大；
活动、呼吸……这些是风大。
人的身体就是地水火风这“四大”拼凑而成。
这些东西暂为我用，用完了还回去，这都不是真我。
四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。
学佛要修炼白骨观，道家把这个叫做“内视”。
就是观察身体的每个部分，看肌肉，看骨骼，看内脏。
谁说我没慧根？？我小时候就有过这种想法！
那段时间感觉看人很恐怖，
看到马路上来来回回的人就感觉是一堆堆的肉在走。
人家对我笑，露出白森森的牙，忽然就感到他是一具白骨！
想起来浑身别扭，这种感觉持续了很久，我觉得自己很变态。
于是强迫自己不能把人分开看，单看手，单看骨头，都不是人！
必须把所有的零件合在一起，这才叫人。
没想到学佛居然还要再学把人分开看！
幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；
幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。
把本就虚幻的肉身空掉了，那么虚幻的心态也就消灭了，
虚幻的心态空掉了，那么身外的尘世也就消灭了。
这是典型的唯心，
如果按学校里教的唯物主义来看，这个推断显然是不正确的。
我看我还是不要讨论唯物和唯心的问题，继续看佛怎么说吧！
虚幻的尘世空掉了，要把能空的也空掉，这已经是形而上的哲学境界了。
灭无可灭空无可空了，
最后不生不灭、不增不减、不垢不净，就见性得道了。
因为没有明心见性，
所以不能明白身心都是幻化，所以不能脱离幻化。
脱离了幻化，就无垢无净，谈什么得道，谈什么成佛，都是多余。
能够脱离幻化，就是菩萨了。
（五）菩提萨陲
闹闹说我与佛无缘，显然，她说的对。
一本经书读了一半，被我送回图书馆还掉了。
有人说我是为逃避或寄托而学佛，就算圆满了也不过是小乘之果。
我不否认，也不讳言。私下里说，小乘的圆满我尚达不到呢！
我学佛之初就曾对朋友说过，我想要的不过是出家人的心态。
而已。
世上多少人都是为求自身的清净而学佛，这初衷虽错，却怪不得我。
但以求清净为目的，却不是一个佛门弟子该有的心态。
佛理奥义精深，而我不过是远远的望了一眼。
这一眼，便注定了我与佛无缘。
我做不了佛门弟子，甚至做不了一般世俗意义上的佛教徒。
菩萨，是梵语菩提萨陲的简称。
菩提，意指觉悟，萨陲，意指多情者。
觉悟了的多情的人，就是菩萨。
总理当年决意出家，却苦于断不了尘缘，放不下心中的牵挂。
于是终于未落发为僧，而终其一生如大行大愿的普贤菩萨，
为众生挑起他们的苦难。
于是《百年恩来》说：
“传说，佛有多少化身，不生不灭只在渡世人。
我说，你有多少化身，披肝沥胆全部献人民。”
他是觉悟了的多情的人。
我未能觉悟，大概也与佛无缘。
读佛经，我更多的时候却是在看他如何自圆其说。
佛经中的唯心论，我无法接受，
佛经中所说各种神佛现实的存在，我基本不信。
有时候我心中的佛，只是一个文学意境，
而佛理，也只是一种处世的态度。
可以用来自慰，可以用来超脱，但很难用来当作信仰。
这点是不可否认的。
佛经给于我了一种超然的态度，让我能够更好的把握自己的情绪。
我对娘说，因为佛经，我现在很平静。
娘因此说她也想看一看，我却坚决反对。
本质上讲佛经给予我的不过是一时的安慰，所以我已经将它送还。
我不知道娘会以什么样的态度去读佛经，
或许我的担心是多余的，但我不想冒险。
有人问我是不是唯物主义者，我说是的。
又问我是不是彻底，我说我不知道如何去衡量。
如果有一个标准，我一定努力按照那个标准去做。
当然，不论是唯物还是唯心，我所知道的都是浅尝辄止而已。
我不是一个大智慧的人，没有能力把唯物唯心都明白的很透彻。
从根本上说这个哲学的基本问题是没有中间道路可走的。
佛学是智慧的学问，但我悟性不够，甚至没有对佛的世俗的信仰。
因此我把读了一半的佛经送回图书馆，
我只能在两扇微启的门中选择一扇打开来，走进去，看明白。
辩证唯物主义是我的信仰，并且用总理的话说，
我认定的主义，一定是不变了。
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